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अध्यापक दिवस डॉ सर्वपल्ली राधाकृष्णन के जन्म दिवस के रूप मे ।

Teachers day (5 September ) Birthday Dr. Sarvepalli Radhakrishnan


सर्वपल्ली राधाकृष्णन (Sarvepalli Radhakrishnan )  के बारे में (5 सितंबर 1888 - 17 अप्रैल 1975) एक भारतीय दार्शनिक और राजनेता थे .जिन्होंने भारत के पहले उपराष्ट्रपति (1952-1962) और भारत के दूसरे राष्ट्रपति (1962-1967) के रूप में कार्य किया। 

Dr. Sarvepalli Radhakrishnan  (डॉ सर्वपल्ली राधा कृष्णन )
Dr. Sarvepalli Radhakrishnan  (डॉ सर्वपल्ली राधा कृष्णन )


भारत के सबसे प्रतिष्ठित बीसवीं सदी के तुलनात्मक धर्म और दर्शन के विद्वानों में से एक,  मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में अपनी शिक्षा पूरी करने के बाद, वे मद्रास प्रेसीडेंसी कॉलेज में सहायक प्रोफेसर और बाद में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर बने और फिर बाद में प्रोफेसर मैसूर विश्वविद्यालय में दर्शन (1918-1921); कलकत्ता विश्वविद्यालय में मानसिक और नैतिक विज्ञान के किंग जॉर्ज वी चेयर (1921-1932) और ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में पूर्वी धर्म और नैतिकता के प्राध्यापक प्रोफेसर (1936-1952), जिसके द्वारा वह प्रोफेसनल चेयर रखने वाले पहले भारतीय बने । वह 1926, 1929 और 1930 में ऑक्सफोर्ड के मैनचेस्टर कॉलेज में अप्टन लेक्चरर थे। 1930 में उन्हें शिकागो विश्वविद्यालय में तुलनात्मक धर्म में लेकचेरर  नियुक्त किया गया। 

राधाकृष्णन को उनके जीवन के दौरान कई उच्च पुरस्कारों से सम्मानित किया गया, जिसमें 1931 में एक नाइटहुड, भारत रत्न, 1954 में भारत का सर्वोच्च नागरिक पुरस्कार, और 1963 में ब्रिटिश रॉयल ऑर्डर ऑफ मेरिट की मानद सदस्यता शामिल थी। वह भी संस्थापकों में से एक थे। हेल्पेज इंडिया, भारत में वंचित बुजुर्गों के लिए एक गैर-लाभकारी संगठन है। राधाकृष्णन का मानना ​​था कि "शिक्षकों को देश में सबसे अच्छा दिमाग होना चाहिए"। 1962 से, उनका जन्मदिन 5 सितंबर को शिक्षक दिवस के रूप में भारत में मनाया जाता है।

प्रारंभिक जीवन


सर्वपल्ली राधाकृष्णन (sarvepalli radhakrishnan ) का जन्म तेलुगु भाषी नियोगी ब्राह्मण  हिंदू परिवार में हुआ था, जो तत्कालीन मद्रास प्रेसीडेंसी के तिरुत्तानी में था। उनके पिता का नाम सर्वपल्ली वीरस्वामी था और उनकी माता का नाम सर्वपल्ली सीता था। उनके शुरुआती साल थिरुत्तानी और तिरुपति में बीते थे। उनके पिता एक स्थानीय ज़मींदार (स्थानीय जमींदार) की सेवा में अधीनस्थ राजस्व अधिकारी थे। उनकी प्राथमिक शिक्षा थिरुत्तानी के केवी हाई स्कूल में हुई थी। 1896 में वे तिरुपति के हर्मन्सबर्ग इवेंजेलिकल लूथरन मिशन स्कूल और सरकारी उच्च माध्यमिक विद्यालय, वाजापेट में चले गए।


शिक्षा

भारतीय राष्ट्रपति सर्वपल्ली राधाकृष्णन अमेरिकी राष्ट्रपति जॉन एफ कैनेडी के साथ ओवल ऑफिस, 1963 में
राधाकृष्णन को उनके पूरे शैक्षणिक जीवन में छात्रवृत्ति से सम्मानित किया गया। उन्होंने वेल्लोर में वूरहेस कॉलेज में दाखिला लिया लेकिन 17 साल की उम्र में मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में चले गए। उन्होंने 1906 में दर्शनशास्त्र में वूरहा मास्टर डिग्री के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जो उनके सबसे प्रतिष्ठित पूर्व छात्रों में से एक था। 

राधाकृष्णन ने पसंद के बजाय संयोग से दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। एक आर्थिक रूप से विवश छात्र होने के नाते, जब उसी कॉलेज से स्नातक करने वाला एक चचेरा भाई राधाकृष्णन के दर्शन पाठ्यपुस्तकों में उत्तीर्ण हुआ, तो उसने अपने आप ही अपने अकादमिक पाठ्यक्रम को तय कर लिया। 

राधाकृष्णन ने "द एथिक्स ऑफ द वेदांता एंड इट्स मेटाफिजिकल प्रेजापोसिशन" पर M.A की डिग्री के लिए अपनी थीसिस लिखी थी।  यह "इस आरोप का उत्तर देने का इरादा था कि वेदांत प्रणाली में नैतिकता के लिए कोई जगह नहीं थी।" उन्हें डर था कि यह एम ए। थीसिस उनके दर्शन प्रोफेसर डॉ। अल्फ्रेड जॉर्ज हॉग को नाराज कर देगा। इसके बजाय, हॉग ने राधाकृष्णन की सबसे उत्कृष्ट कार्य करने के लिए प्रशंसा की। [उद्धरण वांछित] राधाकृष्णन की थीसिस तब प्रकाशित हुई जब वह केवल बीस वर्ष के थे। राधाकृष्णन के अनुसार, हॉग और भारतीय संस्कृति के अन्य ईसाई शिक्षकों की आलोचना ने "मेरे विश्वास को विचलित कर दिया और पारंपरिक झुकाव को हिला दिया, जिस पर मैं झुक गया।"  राधाकृष्णन खुद का वर्णन करते हैं । 

ईसाई आलोचकों की चुनौती ने मुझे हिंदू धर्म का अध्ययन करने और यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि इसमें क्या रह रहा है और क्या मरा है। स्वामी विवेकानंद के उद्यम और वाक्पटुता से प्रभावित एक हिंदू के रूप में मेरा गौरव, मिशनरी संस्थानों में हिंदू धर्म को दिए गए उपचार से बहुत आहत हुआ। 

इसने उन्हें भारतीय दर्शन और धर्म के अपने महत्वपूर्ण अध्ययन और हिंदू धर्म की आजीवन रक्षा के लिए "निर्जन पश्चिमी आलोचना" के लिए प्रेरित किया। 

विवाह और परिवार


राधाकृष्णन का विवाह सिवाकामु से हुआ, 16 साल की उम्र में। परंपरा के अनुसार परिवार द्वारा विवाह की व्यवस्था की गई थी। इनकी पांच बेटियां और एक बेटा, सर्वपल्ली गोपाल था। सर्वपल्ली गोपाल एक इतिहासकार के रूप में एक उल्लेखनीय कैरियर पर चले गए। सिवाकामु की 1956 में मृत्यु हो गई तब इनकी शादी  के 51 साल से अधिक हो गए थे । 
अप्रैल 1909 में, सर्वपल्ली राधाकृष्णन को मद्रास प्रेसीडेंसी कॉलेज में दर्शनशास्त्र विभाग में नियुक्त किया गया था। इसके बाद, 1918 में, उन्हें मैसूर विश्वविद्यालय द्वारा दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में चुना गया, जहाँ उन्होंने मैसूर के महाराजा कॉलेज में पढ़ाया।  उस समय तक उन्होंने द क्वेस्ट, जर्नल ऑफ फिलॉसफी और इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एथिक्स जैसी ख्याति की पत्रिकाओं के लिए कई लेख लिखे थे। उन्होंने अपनी पहली पुस्तक, द फिलॉसफी ऑफ़ रवींद्रनाथ टैगोर भी पूरी की। 
उनका मानना ​​था कि टैगोर का दर्शन "भारतीय आत्मा की वास्तविक अभिव्यक्ति" है। उनकी दूसरी पुस्तक, द रिजन ऑफ रिलीजन इन कंटेम्पोररी फिलॉसफी 1920 में प्रकाशित हुई थी।

1921 में उन्हें कलकत्ता विश्वविद्यालय में मानसिक और नैतिक विज्ञान के किंग जॉर्ज पंचम पर कब्जा करने के लिए दर्शनशास्त्र में एक प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया था। उन्होंने जून 1926 में ब्रिटिश साम्राज्य के विश्वविद्यालयों की कांग्रेस में कलकत्ता विश्वविद्यालय का प्रतिनिधित्व किया और सितंबर 1926 में हार्वर्ड विश्वविद्यालय में अंतर्राष्ट्रीय दर्शनशास्त्र। इस अवधि के दौरान एक और महत्वपूर्ण शैक्षणिक कार्यक्रम आदर्शों पर व्याख्यान देने का निमंत्रण था 1929 में मैनचेस्टर कॉलेज, ऑक्सफ़ोर्ड में दिया और जो बाद में एक आदर्शवादी दृष्टिकोण के रूप में पुस्तक रूप में प्रकाशित हुआ।

1929 में राधाकृष्णन को मैनचेस्टर कॉलेज में प्रिंसिपल थे ।  एस्टलिन कारपेंटर द्वारा खाली किए गए पद को लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। इसने उन्हें ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के छात्रों के तुलनात्मक धर्म पर व्याख्यान देने का अवसर दिया। उनकी शिक्षा के लिए उनकी सेवाओं के लिए उन्हें जून 1931 में जॉर्ज वी द्वारा नाइटहुड, और औपचारिक रूप से अप्रैल 1932 में भारत के गवर्नर जनरल, अर्ल ऑफ़ विलिंगडन द्वारा उनके सम्मान के साथ निवेश किया गया था। , उन्होंने भारतीय स्वतंत्रता के बाद शीर्षक का उपयोग करना बंद कर दिया, के बजाय 'डॉक्टर' के अपने अकादमिक शीर्षक को प्राथमिकता दी।

वह 1931 से 1936 तक आंध्र विश्वविद्यालय के कुलपति थे। 1936 में राधाकृष्णन को ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में पूर्वी धर्म और नैतिकता के स्पेलिंग प्रोफेसर के रूप में नामित किया गया और उन्हें ऑल सोल्स कॉलेज का फेलो चुना गया। उसी वर्ष, और फिर 1937 में, उन्हें साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए नामांकित किया गया था, हालांकि यह नामांकन प्रक्रिया, सभी विजेताओं के लिए, उस समय सार्वजनिक नहीं थी। पुरस्कार के लिए आगे नामांकन 1960 के दशक में लगातार जारी रहेगा। 1939 में पं मदन मोहन मालवीय ने उन्हें बनारस हिंदू विश्वविद्यालय के कुलपति के रूप में सफल होने के लिए आमंत्रित किया।  उन्होंने जनवरी 1948 तक इसके कुलपति के रूप में कार्य किया।

राधाकृष्णन ने अपने राजनैतिक करियर की शुरुआत "अपने जीवन में देर से ही सही," अपने सफल शैक्षणिक जीवन के बाद की। [५] उनके अंतर्राष्ट्रीय अधिकार ने उनके राजनीतिक करियर को आगे बढ़ाया। 1931 में उन्हें लीग ऑफ नेशंस कमेटी फॉर इंटेलेक्चुअल कोऑपरेशन के लिए नामित किया गया था, जहां "पश्चिमी आंखों में वे भारतीय विचारों पर मान्यता प्राप्त हिंदू प्राधिकारी थे और समकालीन समाज में पूर्वी संस्थानों की भूमिका के प्रेरक व्याख्याकार थे।" जब भारत 1947 में स्वतंत्र हो गए, राधाकृष्णन ने यूनेस्को  में भारत का प्रतिनिधित्व किया और बाद में 1949 से 1952 तक सोवियत संघ में भारत के राजदूत रहे। उन्हें भारत की संविधान सभा के लिए भी चुना गया। राधाकृष्णन को 1952 में भारत के पहले उपराष्ट्रपति के रूप में चुना गया, और भारत के दूसरे राष्ट्रपति (1962-1967) के रूप में चुना गया।

राधाकृष्णन की कांग्रेस पार्टी में कोई पृष्ठभूमि नहीं थी और न ही वह ब्रिटिश नियमों के खिलाफ संघर्ष में सक्रिय थे। वे छायावादी राजनीतिज्ञ थे। उनकी प्रेरणा उनके हिंदू संस्कृति के गौरव और हिंदू धर्म की रक्षा के लिए "बेख़बर पश्चिमी आलोचना" के रूप में थी। 

ब्राउन के अनुसार,
उन्होंने हमेशा बिना किसी पश्चिमी आलोचना के हिंदू संस्कृति का बचाव किया था और अपनी बौद्धिक परंपराओं में भारतीयों के गौरव का प्रतीक बनाया था।

शिक्षक दिवस
जब वह भारत के राष्ट्रपति बने, तो उनके कुछ छात्रों और दोस्तों ने उनसे 5 सितंबर को उन्हें अपना जन्मदिन मनाने की अनुमति देने का अनुरोध किया। 
उन्होंने जवाब दिया -यदि मेरा जन्मदिन 5 सितंबर को शिक्षक दिवस के रूप में मनाया जाता है, तो मेरा जन्मदिन मनाने के बजाय यह मेरा सौभाग्य होगा ओर तब से उनके जन्मदिन को भारत में शिक्षक दिवस के रूप में मनाया जाने लगा।

दान पुण्य
स्वतंत्रता-पूर्व युग में घनश्याम दास बिड़ला और कुछ अन्य सामाजिक कार्यकर्ताओं के साथ, राधाकृष्णन ने कृष्णार्पण चैरिटी ट्रस्ट का गठन किया।


भारत के राष्ट्रपति के रूप में, राधाकृष्णन ने 11 राष्ट्रों का दौरा किया जिसमें अमेरिका और यूएसएसआर दोनों के दौरे शामिल थे। 

राधाकृष्णन ने पूर्वी और पश्चिमी विचार को पाटने की कोशिश की, "बिना सोचे समझे पश्चिमी आलोचना" के खिलाफ हिंदू धर्म का बचाव करते हुए, लेकिन पश्चिमी दार्शनिक और धार्मिक विचार को भी शामिल किया।


 जिसे "धार्मिक अनुभव" कहा जाता है, का ज्ञान के स्रोत के रूप में राधाकृष्णन के दर्शन में एक केंद्रीय स्थान है, जो सचेतन विचार द्वारा मध्यस्थ नहीं है। अनुभव में उनकी विशिष्ट रुचि विलियम जेम्स (1842-1910), फ्रांसिस हर्बर्ट ब्रैडले (1846-1924), हेनरी बर्गसन (1859-1941) और फ्रेडरिक वुल्ग ह्युगल (1852-1925) के कार्यों से पता लगाया जा सकता है, विवेकानंद,  जिनका राधाकृष्णन के विचारों पर खासा प्रभाव था।  राधाकृष्णन के अनुसार, अंतर्ज्ञान एक स्व-प्रमाणित चरित्र  स्व-साक्ष्य और स्व-चमकदार का है। अपनी पुस्तक एन आइडियलिस्ट व्यू ऑफ लाइफ में उन्होंने एक शक्तिशाली बनाया। 

प्रभाव

राधाकृष्णन भारत के सबसे अच्छे और सबसे प्रभावशाली बीसवीं सदी के तुलनात्मक धर्म और दर्शन के विद्वानों में से एक थे। 

राधाकृष्णन की हिंदू परंपराओं की रक्षा अत्यधिक प्रभावशाली रही है,  भारत और पश्चिमी दुनिया दोनों में। भारत में, राधाकृष्णन के विचारों ने भारत को राष्ट्र-राज्य बनाने में योगदान दिया।  राधाकृष्णन के लेखन ने "हिंदू धर्म के आवश्यक विश्वदृष्टि" के रूप में वेदांत की विषम स्थिति में योगदान दिया।  पश्चिमी दुनिया में, राधाकृष्णन की हिंदू परंपरा की व्याख्या, और "आध्यात्मिक अनुभव" पर उनके जोर ने हिंदू धर्म को पश्चिमी दर्शकों के लिए अधिक सुलभ बना दिया, और आधुनिक आध्यात्मिकता पर हिंदू धर्म के प्रभाव में योगदान दिया । 

हॉले के अनुसार:


राधाकृष्णन के अनुभव और पश्चिमी दार्शनिक और साहित्यिक परंपराओं के बारे में उनके व्यापक ज्ञान ने उन्हें भारत और पश्चिम के बीच एक पुल-बिल्डर होने की प्रतिष्ठा अर्जित की है। वह अक्सर भारतीय के साथ-साथ पश्चिमी दार्शनिक संदर्भों में भी घर का अनुभव करते हैं और अपने पूरे लेखन में पश्चिमी और भारतीय दोनों स्रोतों से आते हैं। इस वजह से, राधाकृष्णन को शैक्षणिक हलकों में हिंदू धर्म के प्रतिनिधि के रूप में पश्चिम में रखा गया है। उनका लंबा लेखन करियर और उनके कई प्रकाशित कार्य पश्चिम की हिंदू धर्म, भारत और पूर्व की समझ को आकार देने में प्रभावशाली रहे हैं। 

स्थायित्ववादमुख्य लेख: बारहमासी दर्शन

राधाकृष्णन के अनुसार, उपनिषदों के द्रष्टाओं से लेकर टैगोर और गांधी जैसे आधुनिक हिंदुओं के लिए न केवल एक अंतर्निहित "दैवीय एकता" है, बल्कि व्यापक रूप से असमान संस्कृतियों से दार्शनिक और धार्मिक परंपराओं के बीच एक अनिवार्य समानता  यह रेने गुएनोन, थियोसोफिकल सोसाइटी और आधुनिक आध्यात्मिकता में पूर्वी धर्मों की समकालीन लोकप्रियता के कार्यों का एक प्रमुख विषय है।  1970 के दशक के बाद से, बारहसिंगा की स्थिति की आलोचना की गई है। सामाजिक-निर्माणकर्ता धार्मिक अनुभव के लिए एक वैकल्पिक दृष्टिकोण देते हैं, जिसमें ऐसे "अनुभवों" को सांस्कृतिक निर्धारकों द्वारा निर्धारित और मध्यस्थता के रूप में देखा जाता है । 

रेनहार्ट यह भी बताते हैं कि "बारहमासीवादी दावे के बावजूद, आधुनिक हिंदू विचार इतिहास का एक उत्पाद है",  जिस पर "काम किया गया है और पूर्ववर्ती दो सैकड़ों वर्षों में विभिन्न ऐतिहासिक संदर्भों में व्यक्त किया गया है।" यह है राधाकृष्णन के लिए भी सच है, जो मिशनरियों द्वारा शिक्षित थे और, अन्य नव-वेदांतों की तरह, भारत की प्रचलित पश्चिमी समझ और इसकी संस्कृति का उपयोग पश्चिमी समालोचना के विकल्प को प्रस्तुत करने के लिए किया।

सार्वभौमिकता, सांप्रदायिकता और हिंदू राष्ट्रवाद
रिचर्ड किंग के अनुसार, हिंदू धर्म के सार के रूप में वेदांत का उत्थान, और अद्वैत वेदांत को "हिंदू धर्म के रहस्यमय प्रकृति के प्रतिमानात्मक उदाहरण" के रूप में औपनिवेशिक भारतविदों द्वारा लेकिन हिंदू राष्ट्रवादियों के लिए भी नव-वेदांतों ने अच्छी सेवा की। जिन्होंने आगे चलकर अद्वैत वेदांत की इस धारणा को भारतीय धर्मों के शिखर के रूप में लोकप्रिय बनाया।


इस "अवसर" की आलोचना की गई है। सुचेता मजूमदार और वसंत कैवर के अनुसार,
. भारतीय राष्ट्रवादी नेताओं ने राजनीतिक धर्म द्वारा उत्पन्न श्रेणीगत क्षेत्र के भीतर काम करना जारी रखा ओरिएंटल सभ्यता की ओर से अत्यधिक दावे किए गए थे। सर्वपल्ली राधाकृष्णन का कथन - वेदांत एक धर्म नहीं है, बल्कि अपने" सबसे सार्वभौमिक और गहनतम महत्व "में धर्म है - काफी विशिष्ट है। 

रेनहार्ट राधाकृष्णन के दृष्टिकोण के समावेश की आलोचना भी करता है, क्योंकि यह "वैदिक सत्य के तत्वावधान में धार्मिक अंतर को कम करने के लिए एक धर्मवैज्ञानिक योजना प्रदान करता है।" रिइनहर्ट के अनुसार, तर्क की इस पंक्ति का परिणाम सांप्रदायिकता है, यह विचार कि "एक धर्म से संबंधित सभी लोगों के आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक हित हैं और ये हित दूसरे धर्म के लोगों के हितों के विपरीत हैं।" रिनेहर्ट ने ध्यान दिया कि हिंदू धर्म में महत्वपूर्ण भूमिका है। राष्ट्रवादी आंदोलन,  और यह कि "नव-हिंदू विमर्श राममोहन राय और विवेकानंद जैसे विचारकों द्वारा किए गए प्रारंभिक कदमों का अनायास परिणाम है।"  फिर भी राइनहार्ट भी बताते हैं कि यह है।

स्पष्ट है कि रामायण रॉय, विवेकानंद और राधाकृष्णन के दर्शन से लेकर कार्यवाहियों की एक साफ-सुथरी रेखा नहीं है,  उग्रवादी हिंदुओं के एजेंडे के लिए न तो राधाकृष्णन का धर्म का "उपयोग" एशियाई संस्कृति और समाज की रक्षा में उपनिवेशवाद के खिलाफ अपने व्यक्ति, या भारत के लिए अद्वितीय है। 

हालांकि भारत के स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद उन्होंने "सर" शीर्षक का उपयोग करना बंद कर दिया।
1933-37: साहित्य के नोबेल पुरस्कार के लिए पांच बार नामांकित।
1938: ब्रिटिश अकादमी के फेलो चुने गए।
1954: भारत रत्न, भारत का सर्वोच्च नागरिक पुरस्कार। 
1954: ऑर्डन मेक्सिकाना डेल ओगुइला एज़्टेका के सैश प्रथम श्रेणी (बांदा डी प्राइमेरा क्लाज):
1954: आर्ट्स एंड साइंसेज (जर्मनी) के लिए ऑर्डर पोर ले मेराइट 
1961: जर्मन बुक ट्रेड का शांति पुरस्कार।
भारत में शिक्षक दिवस का आयोजन, राधाकृष्णन के जन्मदिन के उपलक्ष्य में, 5 सितंबर को राधाकृष्णन के जन्मदिन के उपलक्ष्य में मनाया जाता है कि "देश में शिक्षकों का सबसे अच्छा दिमाग होना चाहिए"। 
1963: ब्रिटिश ऑर्डर ऑफ मेरिट।
1968: साहित्य अकादमी फेलोशिप, एक लेखक पर साहित्य अकादमी द्वारा दिया गया सर्वोच्च सम्मान (वह यह पुरस्कार पाने वाले पहले व्यक्ति हैं)
1975: 1975 में टेम्पलटन पुरस्कार, उनकी मृत्यु के कुछ महीने पहले, गैर-आक्रामकता की वकालत करने के लिए और "भगवान की एक सार्वभौमिक वास्तविकता को व्यक्त करने के लिए, जिसने सभी लोगों के लिए प्यार और ज्ञान ग्रहण किया।" उन्होंने पूरा दान दिया। ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय को टेम्पलटन पुरस्कार की राशि।
1989: राधाकृष्णन की स्मृति में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय द्वारा राधाकृष्णन छात्रवृत्ति की संस्था। बाद में छात्रवृत्ति का नाम बदलकर "राधाकृष्णन शेवनिंग स्कॉलरशिप" कर दिया गया। 
उन्हें साहित्य में नोबेल पुरस्कार के लिए सोलह बार और नोबेल शांति पुरस्कार के लिए ग्यारह बार नामांकित किया गया था।

उल्लेख उद्धरण (radhakrishnan quotes )
"यह ईश्वर नहीं है जिसे पूजा जाता है बल्कि वह प्राधिकरण जो उसके नाम पर बोलने का दावा करता है। पाप अखंडता के उल्लंघन के अधिकार का हनन करता है।" 
"एक किताब पढ़ने से हमें एकान्त में प्रतिबिंब और सच्चे आनंद की आदत होती है।" 
"जब हमें लगता है कि हम जानते हैं, हम सीखना बंद कर देते हैं।" 
"एक साहित्यिक प्रतिभा, यह कहा जाता है, सभी जैसा दिखता है, हालांकि कोई भी उससे मिलता-जुलता नहीं है।" 
"मेरे कहने में कुछ भी अद्भुत नहीं है कि वेदों की रचना से बहुत पहले जैन धर्म अस्तित्व में था।" 
“ज्ञान के आधार पर ही आनंद और आनंद का जीवन संभव है।

राधाकृष्णन(Radhakrishnan ) द्वारा काम किया गया

रवींद्रनाथ टैगोर का दर्शन (1918), 
भारतीय दर्शन (1923) ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस।
द हिंदू व्यू ऑफ़ लाइफ (1926), 92 पृष्ठ
आइडियलिस्ट व्यू ऑफ़ लाइफ (1929), 351 पृष्ठ
पूर्वी धर्म और पश्चिमी विचार (1939), 
ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 396 पृष्ठ
धर्म और समाज (1947), जॉर्ज एलन और अनविन लिमिटेड, लंदन, 242 पृष्ठ
द भगवदगीता: एक परिचयात्मक निबंध, संस्कृत पाठ, अंग्रेजी अनुवाद और नोट्स (1948), 388 पृष्ठों के साथ
धम्मपद (1950), 194 पृष्ठ, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस
प्रिंसिपल उपनिषद (1953), 958 पेज, हार्पर कॉलिन्स पब्लिशर्स लिमिटेड
विश्वास की वसूली (1956), 205 पृष्ठ
ए सोर्स बुक इन इंडियन फिलॉसफी (1957), 683 पृष्ठ, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, सह-संपादक के रूप में चार्ल्स ए मूर के साथ।
धर्म, विज्ञान और संस्कृति (1968), 121 पृष्ठ
राधाकृष्णन पर आत्मकथाएँ और मोनोग्राफ
सर्व राधाकृष्णन पर कई पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं:

मूर्ति, के। सच्चिदानंद; अशोक वोहरा (1990)। राधाकृष्णन: उनका जीवन और विचार। सनी प्रेस। 
माइनर, रॉबर्ट नील (1987)। राधाकृष्णन: एक धार्मिक जीवनी। सनी प्रेस। 
गोपाल, सर्वपल्ली (1989)। राधाकृष्णन: एक जीवनी। अनविन हाइमन। 
पप्पू, एस.एस. रामाराव (1995)। सर्वपल्ली राधाकृष्णन के दर्शन में नए निबंध। दिल्ली: दक्षिण एशिया की किताबें। आईएसबीएन 
पार्थसारथी, जी।; चट्टोपाध्याय, देबी प्रसाद, संस्करण। (1989)। राधाकृष्णन: शताब्दी खंड। नई दिल्ली: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस।

टिप्पणियाँ
 राधाकृष्णन की पत्नी का नाम अलग-अलग स्रोतों में अलग-अलग तरीके से लिखा गया है। इसे सर्वपल्ली गोपाल (1989) द्वारा शिवकामु लिखा गया है; ममता आनंद (2006) द्वारा शिवकुआमुम्मा; और फिर भी दूसरों द्वारा अलग तरह से। 
 नव-वेदांत विश्व की वास्तविकता की स्वीकार्यता के साथ शंकर के अद्वैत वेदांत की तुलना में भेदाबेड़ा-वेदांत के अधिक निकट प्रतीत होता है। निकोलस एफ। गिएर: "रामकृष्ण, स्वमी विवेकानंद, और अरबिंदो (मैं भी एमके गांधी को शामिल करता हूं) ने" नव-वेदांतवादियों "को लवफग्विवेलबेल्ड किया है," एक दर्शन अद्वैतवादियों के इस दावे को खारिज करता है कि उनके जीवन में दुनिया भ्रामक है और अरबिंदो हैं। यह घोषणा करता है कि वह शक के "सार्वभौमिक भ्रम" से अपने स्वयं के "सार्वभौमिक यथार्थवाद" में स्थानांतरित हो गया है, जिसे शब्द के यूरोपीय दार्शनिक अर्थ में रूपात्मक यथार्थवाद के रूप में परिभाषित किया गया है। "
 स्वीटमैन: " वे वैदिक विचार के शांत और रूढ़िवादी स्वभाव के थे"
 डॉ। राधाकृष्णन ने 1928 में "द वेदांत संकरा और रामानुज के अनुसार" नामक एक अन्य पुस्तक प्रकाशित की थी, जो वास्तव में उनकी पुस्तक "इंडियन फिलॉसफी भाग  2" के अध्याय 8 और 9 का पुनर्मुद्रण थी। उस पुस्तक में प्रो.जदुनाथ सिन्हा की प्रेमचंद रायचंद छात्रसंघ थीसिस से व्यापक पायरेटेड पैराग्राफ भी थे। प्रो.जदुनाथ सिन्हा के लिए सौभाग्य से, उन्होंने 1924 और 1926 के मेरठ कॉलेज पत्रिकाओं में अपने प्रेमचंद रॉयचंद छात्रसंघ के शोध के उन दो हिस्सों से अर्क प्रकाशित किया था।
 फिर अगस्त 1929 के पहले छमाही में, प्रो। जादुनाथ सिन्हा ने अपने मूल साहित्यिक कार्यों के कॉपीराइट के उल्लंघन के लिए कलकत्ता उच्च न्यायालय में डॉ। सर्वपल्ली राधाकृष्णन पर मुकदमा दायर किया, जिसमें क्षति के रूप में रु। 20,000 / - का दावा किया गया। सितंबर 1929 के पहले सप्ताह में, राधाकृष्णन ने प्रो। जदुनाथ सिन्हा और श्री रामानंद चट्टोपाध्याय के खिलाफ एक परिवाद दायर किया, जिसमें 1,00,000 / - की मांग की गई। संभवतः राधाकृष्णन ने सोचा था कि हमला सबसे अच्छा बचाव था!
 विशेष रूप से देखें 
रहस्यवाद और दार्शनिक विश्लेषण (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1978)
रहस्यवाद और धार्मिक परंपराएं (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1983)
रहस्यवाद और भाषा (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1992)
रहस्यवाद और पवित्र शास्त्र (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000)
 "हालांकि नव-हिंदू लेखक समावेशीवाद के प्रति सहिष्णुता के मुहावरे को पसंद करते हैं, यह स्पष्ट है कि जो वकालत की जाती है वह धार्मिक सत्य को समझने के लिए वैदिक सत्य के तत्वावधान में धर्मशास्त्रीय योजना की तुलना में कम एक धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण है। इस प्रकार राधाकृष्णन का दृष्टिकोण। धार्मिक सत्य के मूल के रूप में अनुभव प्रभावी रूप से सद्भाव की ओर जाता है जब और यदि अन्य धर्म वेदांत की छत्रछाया के तहत एक स्थिति संभालने के लिए तैयार हैं। हम यह भी कह सकते हैं कि नव-हिंदू सहिष्णुता का विषय हिंदू को केवल एक साधन के साथ नहीं प्रदान करता है। अन्य विश्व धर्मों के साथ खड़े होने के अधिकार का दावा करने के लिए, लेकिन हिंदू धर्म को स्वयं धर्म के रूप में बढ़ावा देने की रणनीति के साथ। "[51]
 स्वीटमैन का उल्लेख है:
विल्हेम हल्बफास (1988), भारत और यूरोप
हीडलबर्ग (1989) में आधुनिक एशियाई अध्ययन पर  यूरोपीय सम्मेलन, हिंदू धर्म पर पुनर्विचार
रोनाल्ड इंडेन, इमेजिनिंग इंडिया
कैरल ब्रेकेनरिज और पीटर वैन डेर वीर, ओरिएंटलिज्म और पोस्टकोलोनियल प्रेडिक्टम
वसुधा डालमिया और हेनरिक वॉन स्टिएकेन्रॉन, हिंदू धर्म के प्रतिनिधि
एस.एन. बालगंगाधर, हीथेन इन ब्लाइंडनेस ...
थॉमस ट्रुटमैन, आर्य और ब्रिटिश भारत
रिचर्ड किंग (1989), ओरिएंटलिज्म एंड धर्म

 "सर सर्वपल्ली राधाकृष्णन 1962 से 1967 तक भारत के राष्ट्रपति रहे। पूर्वी धर्मों और नैतिकता के एक ऑक्सफोर्ड प्रोफेसर, उन्होंने लगातार पड़ोसी पाकिस्तान के साथ भारत के संघर्षों में गैर-आक्रामकता की वकालत की। उनके सुलभ लेखन ने उनके देश की धार्मिक विरासत को रेखांकित किया और एक सार्वभौमिक वास्तविकता को व्यक्त करने की मांग की। भगवान के सभी लोगों के लिए प्यार और ज्ञान को गले लगा लिया।

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